🗒️读《在关系中认识自我》
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年前读克里希那穆提的《重新认识你自己》，里面有一个说法，我们常说的“我”，是过去所有记忆和概念的总和，是一个已经盖棺定论的东西，有经验的局限性。
但是，活人咋可能盖棺定论呢，他是一直变化的，所以要意识到生活的变化，知道“我”时刻可以革新，才算重新认识自我。
这就有一个悖论，“我”既然已经被过去的经验和记忆局限住，那我对所有新接触到的东西，都会以“我”的局限性去解读，不可能得出新东西。
看见新东西过来，“我”就像在说“堂下何人状告本官”一样。
为了维护“我”的权威性，一定会用已有概念，去找一套能圆回来的逻辑，排斥新东西来挑战权威。
那么，我，如何才能时刻看清我自己的真实面貌，不被记忆里的“我”局限住呢？
照镜子。
我和我之外的万事万物的关系，就是这面镜子，通过外界关系真实的反馈，我才有机会看清我的真实面貌。
也就是克里希那穆提这本书的主题，在关系中认识自我。
通过与人、事、物、概念、标签等其他东西建立关系，我可以看到我在这段关系里的定位和表现，通过表现，我就可以看到“我”的真实样貌是什么样子。
前提是，我允许关系反馈给我真实，我不给关系这面镜子加滤镜，别人加的滤镜，我也要去掉之后再去看，不管美丑，我都接纳镜子里真实的自己。
但是，这很难，因为绝大多数情况下，关系于我的意义，不是镜子，而是提供安全感的避风港。
一个人孤独，所以要找人建立亲密关系。
想要的太多，所以要拼命赚钱都买回来。
换句话说，我只是想拥有和人事物的这些关系，并不希望这些关系是活着的、不可控的，来教育我做人、反馈给我丑恶的一面，而是希望借由可控的关系，证明我的良善、努力、健康、富有这些正面标签，需要别人高看我一眼。
这很贪婪，属于既要又要，既要好的标签都在自己身上，又要坏的标签都远离自己。
凡事都是一体两面，良善存在，说明一定出现了邪恶，不可能只要一个好的，把坏的甩出去。
往深里追究我对这些关系的追逐，会发现，是因为恐惧、因为不安，才会让我想要拥有，来给自己安全感。
为什么要找人建立亲密关系？因为我内心不完整，希望有人来补上缺失的那一块。
为什么需要那些外物和标签？因为我害怕俗世的眼光，希望用物质和身份来保护个人的安全。
拥有这些关系之后，这些东西又会成为我不安的根源，我会恐惧失去这些关系，再回到以前的状态，因而会继续追寻能让这些变得安全的关系，没有尽头。
倘若我本自具足，内心充实，还需要这些东西来证明自己吗？
别人爱咋看咋看，爱咋想咋想，我知道自己想要什么、需要什么就好。
这就是关系这面镜子的作用，我能通过镜子的反馈，去发现我真实的样子。
从这个角度看，我和我周围的关系，就组成了我的世界，或者说，组成了我希望的世界、我理解的世界。
我会根据内心的真实需求，去跟周围的人事物建立关系，如果我不敢洞察自己的内心，就会和很多伪人建立关系，一句话拐18个弯，每天猜猜猜。如果我缺乏物品上的安全感、世俗上的成就感，就会去想办法拥有房子票子车子面子，靠此得到他人的认可。
所以，不管遇到什么事，我都不该抱怨环境和身边的人，是我自己选择了这一切，我和这一切建立了关系，我才是一切问题的根源。
那，我能不能斩断一切关系，做一个出世的人呢？
不能。
想出世，就得定义什么是世，我不可能找到世的边界在哪里，只要我还活着，我就会不断和身边的一切建立各种关系。
没有关系存在，我也就无法存在，我不存在，我的世界也不存在，不存在的东西，也没法出。
有人觉得说，找个寺庙，找个宗教，远离城市，这就叫出世。
这不叫出世，这叫逃避。
无非是用一个更大的概念、定义、信仰，去掩盖自己不敢照镜子这回事，不敢直视真实的自己。人生不过百年，能糊弄过去就糊弄过去，没必要非去自找痛苦，这就是他们追求的佛系生活。
但是，你想自己的人生止步于稀里糊涂吗？
如果不想，那你还是绕不开认识自我这条路，在关系里认识自我，革新自己脑子里的认知，才有可能看清自己为何成为今天这个样子，以及自己究竟想成为什么样子。
如果说，人生有什么事最重要，那一定是认识自我。
我只有知道了自己是怎么回事，我才有可能知道别人是怎么回事，才有可能知道和我有关系的万事万物是怎么回事，才可能找到人生的热爱。
假如我连自己是怎么回事都不知道，那又凭什么觉得我懂了别人、懂了某件事呢？那只能是我的臆想，套用某套框架去猜测别人是怎么回事，不一定准确。
反过来想，那些动不动就说懂我、知道我是怎么回事的人，他连自己都没搞清楚，又怎么可能搞明白我是怎么回事。这种人对自己的理解不理解，完全不重要。
还是之前常说的那句话，多折腾自己，少嚯嚯别人，把注意力放在自己身上，把自己折腾明白，比什么都重要。